A existência é um processo que acontece ao longo do
tempo, de forma dinâmica; a cada momento que passa o indivíduo aprende algo ou
agrega algo a si que passa a fazer parte dele, à medida que o sujeito consegue
ser um e não pedaços que o forma, fica mais forte e tem muito mais
possibilidades de estar no mundo e lidar com ele.
O documentário Janela da alma vem trazer à baila às
várias maneiras de ver o “real” que vai além da simples percepção, das
características próprias das coisas percebidas, uma vez que o fenômeno
perceptivo depende também do percebedor. A filosofia existencialista e
fenomenológica de estar no mundo, nos diz que o mundo não é puramente
exterioridade e o indivíduo não é pura interioridade, mas sim a saída de si
para o mundo que tem significação para ele. O mundo e o sujeito revelam-se,
reciprocamente, como significações. O eu vive no mundo, mas não se encontra
delimitado. Aquilo que se vivencia no momento atual (aqui e agora), pode
dirigir o pensamento do sujeito para o que vivenciou, bem como para a
expectativa para o que vai vivenciar.
De acordo com as leis gestálticas de percepção
(proximidade, similaridade, direção, disposição objetiva, destino comum,
pragnanz) observamos que os depoimentos tentam minimizar a necessidade da visão
considerada perfeita, chegando, como no depoimento de Hermeto Pascal que
romantiza a cegueira, em que o deficiente visual veria o transcendente, ou
seja, aquilo que está além da percepção visual, uma vez que o que interessa não
é apenas o ver, mas o ver-se; não a imagem do outro, mas o outro como espelho,
pois é nos olhos do outro que bem ou mal, nos enxergamos.
A experiência de uma percepção passada de um objeto ou
forma, influencia ou não a visão de um objeto que se está vendo aqui e agora. O
presente ou aqui e agora convivem com o organismo e com o passado que é uma
história, numa relação figura – fundo, de todo e parte. O depoimento de Marjut
Rimminem nos mostra como essa relação pode ser devastadora, em que a percepção
de sua genitora que a olhava como estrábica e repetia: “coitadinha tão
feinha...” perpetuou mesmo após a correção do estrabismo cirurgicamente, pois ninguém
notava a mudança. Evidenciando não só o que vemos e como vemos, mas também de
que forma enxergamos a nós mesmos.
Campo é aquilo que define e contém toda a percepção e
troca. O comportamento deixa de ser entendido apenas como resultado da
realidade interna da pessoa e passa a ser analisado em função do campo que
existe no momento em que ele acontece onde objetos e pessoas são vistos na sua
relação total com o ambiente que o cerca. Essa perspectiva é notória no relato
de Win Wenders que diz que prefere ver tudo enquadrado. Nessa percepção um bom
enquadramento seria uma tentativa (imaginária na maioria das vezes) de melhor
delimitar o campo que na verdade não admite tais precisões, sendo também uma
forma de tamponamento de um excesso e da angústia da indiferenciação. A visão
seria como uma mediação, baseada nos conceitos e percepções particulares de
cada indivíduo, realizadas entre o olhar e o objeto, o diálogo e a
subjetividade de cada ser com o real, no qual criamos.
Existem várias formas de ver o real, como relata a
cineastra Agnes Varda: “A visão é alterada por sentimentos, sentimentos
fortes?” revelando o estabelecimento entre a realidade espacial e a
existencial. Apesar de o indivíduo ser um universo fechado ele se encontra
dentro de um universo mais amplo com o qual se relaciona. O organismo é um
sistema organizado, com o todo diferenciado em suas partes, sendo qualquer
sujeito um ser integrado e consistente. Não se pode entender o todo a partir do
estudo de suas partes separadas.
O homem é um ser-do-mundo com o outro e este fato é
percebido no depoimento de Oliver Sacks que relata que a percepção do outro irá
depender dos vínculos tecidos na relação, conduzindo o comportamento a ser
regulado pelo meio comportamental em que se está inserido produzindo um
comportamento molar o qual é visível a todos e o molecular que acontece no
interior do indivíduo do qual só ele tem acesso.
Dessa forma, a visibilidade dos indivíduos que
percebem de forma diferenciada o mundo e a si mesmo, sob as mais diversas
condições, abre-se ao percebedor como um novo horizonte de significações que no
mínimo, farão com que ele hesite antes de fazer discursos que simplifiquem,
reduzam ou naturalizam as concepções sobre a realidade como algo fechado,
pronto e independente, tendo várias possibilidades de perceber o mundo, seja
ele consciente, inconsciente ou imposto por qualquer tipo de limitação física.
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